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        人們通常抱怨說,即使一個人具備了理解哲學著作的一切其他文化條件,仍然感到哲學著作不好懂,象這樣的抱怨所以產生,絕大部分是由于上述的那種很不習慣的阻抑。我們從以上所說的里面,也可以看出人們為什么時常對哲學著作提出極端確定的責難,指責它們之中有很多是必須經過反

          讓我們把各種各樣特殊的目的、方法和關系拿來比較一下,然后再傾聽內在的情感的聲音,哪一個健全的心靈會拒絕它的證據呢?沒有先入之見的眼睛難道還看不出顯然存在的宇宙的秩序表達了至高的智慧?任你怎樣詭辯,也不能使人們看不出萬物的和諧,也不能使人們看不出每一個部分為了保存其他部分而進行的緊密配合!你愛怎樣給我講化合和偶然,就隨你怎樣講,但是,如果你不能使我信服,即使把我說得啞口無言,又有什么用呢?我的自發的情感始終要駁斥你,這是我控制不住的,你能消除我這種情感嗎?如果有機體在取得固定的形狀以前,是以各種各樣的方式偶然結合起來的,如果它先有胃而未同時有嘴,先有腳而未同時有頭,先有手而未同時有胳臂,先有各種不能自行維持其自身的不完備的器官,那么,為什么這種殘缺不全的東西我們一個也沒有看見過呢?為什么大自然竟訂出一些它不能首先服從的法則呢?說事物在可能產生的時候便產生,這我是一點也不覺得奇怪的,說困難的事情多做幾次就能做成,這我也是同意的。但是,如果有人來告訴我說,把鉛字隨隨便便一扔,就能作出一部完整的《伊尼依特》,我認為,即使只走兩三步路去對證這個謊言,也是不值得的。也許有人會向我說:“你對進行的次數略而未提。”但是,必須假設多少次這樣的進行才能使化合成為事實呢?在我看來,我認為只有一次,所以我敢說,在無限次中也不會出現一次由于偶然而產生結果的事情。此外,化合和偶合只能產生跟化合原素性質相同的產物,組織和生命決不是由一個原子的噴射而產生的,化學家在制造化合物的時候,決不能使那些化合物在坩堝里有所感覺和思想。

        安在有如木之質而復有異木之知哉?“

        太平身老復何憂,景愛家園自在游,

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