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          或許無須多加說明,這條教義只適用于能力已達成熟的人類。我們不是在論幼童,或是在論尚在法定成年男女以下的青年。對于尚處在需要他人加以照管的狀態的人們,對他們自己的行動也須加以防御,正如對外來的傷害須加以防御一樣。根據同樣理由,對于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會當中的一些落后狀態,我們也可以置諸不論。在自發的進步途程中,早期的困難是如此嚴重,以致在克服困難的手段方面竟難容許有所選擇;因此若遇有一個富有改善精神的統治者,他就有理由使用任何便宜方略借以達成一個非此就許不能達成的目的。在對付野蠻人時,專制政府正是一個合法的型式,只要目的是為著使他們有所改善,而所用手段又因這個目的之得以頭現而顯為正當。自由,作為一條原則來說,在人類還未達到能夠借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態中,是無所適用的。不到那樣的時候,人們只有一無所疑地服從一個阿喀霸(Akbar)或者一個查理曼(Charlemagne),假如他們幸而找到那樣一位大帝的話。但是,一到人類獲得了這種能力可以借說服或勸告來引他們去自行改善的時候(這個時期,所有國族老早已經達到,這里也必須提到我們自己),強制的辦法,無論出以直接的形式或者出以如有不服則加痛懲的形式,就不能再成為為著他們自己的好處而許可使用的手段,就只有以保障他人安全為理由才能算是正當的了。

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          我們所說的民主政治,他稱作“選舉制貴族政治”;他說,這是一切政體之中最好的,但不是適于一切國家。其候必須既不很熱也不很冷;物產不可超出必要量過多,因為若超出過多,奢華惡習勢在難免,這種惡習限于君主和他的宮廷比彌漫在全民中要好。由于有這些限制,給專制政體便留下廣大的存在范圍。然而,他提倡民主政治,盡管有種種限制,當然是讓法國政府對此書恨入骨髓的一個原因;另一個原因大概是否定王權神授說,因為把社會契約當作政治起源的學說暗含著否定王權神授的意思。

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